Antara Kita, Jenazah, Kuburan

Spiegazione dei significati tra di noi, corpi, tombe di Ahmad Zarkasih, Lc.

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Leggendo il Corano alla tomba

Questo è un problema che è stato a lungo praticato da quasi tutti i musulmani indonesiani, ma recentemente è diventato estraneo e proibito; a causa delle numerose campagne su Internet secondo cui questo lavoro è un lavoro infondato e porta a sottrarsi. Per di più, è sostenuto dai tanti giovani predicatori che di fatto concordano con questa opinione.

Di conseguenza, molti di noi che erano abituati a questo lavoro sono diventati dubbiosi e ansiosi, preoccupati che ciò che hanno fatto per tutto questo tempo sia un peccato.

Ma in realtà, nessuno degli studiosi di muktamad fiqh ha definito l'atto un peccato, per non parlare di un bid'ah.

Quella che segue è l'opinione degli studiosi di 4 madhhab riguardo al problema della lettura del Corano nelle tombe.

1. Makruh

Questa opinione è sostenuta dagli studiosi del circolo di al-Malikiyah. Ritengono che il lavoro di lettura del Corano al cimitero per i defunti, che viene messo da parte o livellato per tutti i cadaveri nel cimitero, non sia mai stato esemplificato dal Profeta s.a.w e dai suoi compagni.

Non c'è storia che affermi esplicitamente che il Profeta s.a.w. e gli amici sono impegnati a fare avanti e indietro al cimitero per leggervi il Corano e consegnare la ricompensa al defunto. Non è un esempio.

Tuttavia, gli studiosi del suo tempo (l'Imam Malik r.a.) vissero in realtà lo fecero molto. E come è stato concordato che leggere il Corano nella tomba è qualcosa che non è proibito e nemmeno raccomandato. Ancora di più per gli ahl-kasyf o comunemente chiamati esperti di Tasawwuf.

L'assenza di esempi dal Profeta s.a.w e dai suoi compagni, ma essendo usati come qualcosa raccomandato dagli studiosi del suo tempo, rese cauto l'Imam. Perciò lo giudicò come qualcosa che è makruh.

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