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0.87 by Tonyfield


Oct 15, 2015

Informazioni su 四库全书 之 兵法七篇 FREE

『兵法七篇』收錄中國古代七篇著名軍事著作,分別是『握奇經』(第六页缺)『六韜』『孫子』『吳子』『司馬法』『尉繚子』『黃石公三略』

『兵法七篇』收錄中國古代七篇著名軍事著作,分別是『握奇經』(第六页缺)『六韜』『孫子』『吳子』『司馬法』『尉繚子』『黃石公三略』

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《握奇經》是中國古代一部專講陣法的軍事著作。

《握奇經》主要論述古代八陣的組合與運用,用五行和八卦的思想來理解和闡釋八陣,並以奇正之說來討論八陣的戰術變化。

《握奇經》又稱《風後握奇經》、《握機經》、《幄機經》。舊題經文為黃帝的大臣風後所寫,周朝的薑太公加以引申,漢朝的公孫弘註解。一般書後還附有佚名的《握奇經續圖》和題為晉朝的馬隆所述的《八陣圖總述》。此書的真實作者和成書年代,難以詳考,歷來眾說紛紜。書中開篇說:“經曰:八陣,四為正,四為奇,餘奇為握奇。或總稱之。”此為該書名稱的由來。

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《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》,旧题周朝的姜尚著,普遍认为是后人依托,作者已不可考,現一般认为此书成于战国时代。全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。

《六韜》一直被懷疑為偽書,特別是清代,更被確定為偽書。然而,1972年4月,在山東臨沂銀雀山西漢古墓中,發現了大批竹簡,其中就有《六韜》的五十多枚,這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了,對它的懷疑與否定也不攻自破了。

司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑裡,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了薑子牙在軍事理論上的著述是真實的。

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作,《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式,論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則,[3]對後代的軍事思想有很大的影響,被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記•齊太公世家》稱:“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本,18世紀傳入歐洲,現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。 今存版本有:1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本、敦煌遺書殘本、《群書治要》摘要本、《四庫全書》本、《續古逸叢書》影宋《武經七書》本、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。 今本《六韜》共分六卷。

文韜——論治國用人的韜略; 武韜——講用兵的韜略; 龍韜——論軍事組織; 虎韜——論戰爭環境以及武器與佈陣; 豹韜——論戰術; 犬韜——論軍隊的指揮訓練。

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《孫子》,又稱《孫子兵法》、《孫武兵法》和《吳孫子兵法》,是中國古代的兵書,作者為春秋末年的齊國人孫武(字長卿)。一般認為,《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間,也即前515至前512年,全書為十三篇,是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮;事見司馬遷《史記》:「孫子武者,齊人也,以兵法見吳王闔閭。闔閭曰:子之十三篇吾盡觀之矣」[1]。

有個別觀點曾認為今本《孫子》應是戰國中晚期孫臏及其弟子的作品[2],但是銀雀山出土的漢簡(同時在西漢墓葬中出土《孫子兵法》、《孫臏兵法》各一部)已基本否定此說[3]。

《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一[3]。在中國被奉為兵家經典[4],後世的兵書大多受到它的影響,對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言,在世界軍事史上也具有重要的地位。

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《吴子》又称《吴子兵法》、《吴起兵法》,是一部兵法著作。提出以治為勝,賞罰嚴明,主張在軍隊實行“進有重賞,退有重刑”,做到“令行禁止,嚴不可犯”。提出“用兵之法,教戒為先”,主張通過嚴格的軍事訓練,使士卒掌握各種作戰本領,提高整個軍隊的戰鬥力。強調“簡募良材”,根據士卒體力、技能等條件的不同,合理分工和編組,實現軍隊的優化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”,具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件,掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。提出“審敵虛實而趨其危”,主張先弄清敵人的虛實,選擇有利時機進攻,以奪取勝利。

《吴子》相传为战国时卫国人吴起所作。今本《吴子》共六篇,与《汉书·艺文志·兵书略》记载的四十八篇相差甚远。明清以来,许多学者怀疑此书是西汉或六朝时人的伪託之作。现在一般认为是经后人整理的吴起的军事思想的记录。也有人认为是由于在流传过程中亡佚了许多篇章。

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《司馬法》又稱《司馬兵法》或者《司馬穰苴兵法》,為中國著名兵書之一,其成書年代和作者均具爭議。

根據《史記·司馬穰苴列傳》​​記載,戰國初期,齊威王命令大臣追述古代的司馬兵法,同時也把春秋末期齊景公時的將軍司馬穰苴的兵法附入其中。 [1]

《司馬法》最早見於《漢書·藝文志》,稱《軍禮司馬法》,共155篇。漢朝以後,該書多有散佚,至唐朝編《隋書·經籍志》時錄為3卷5篇,列入子部兵家類,稱為《司馬法》,即今本《司馬法》 3卷5篇的原型,其中既涉及了春秋時的製度,亦涉及了戰國時的製度。

對於該書的真偽、成書年代及作者誰屬等問題,歷代學者均有各種不同的看法。部份認為《司馬法》是一部偽書;部份認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》及《軍禮司馬法》是幾種不同的書;部份認為今本《司馬法》可分為兩部分,前兩篇為古《司馬法》,後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前學者一般認為今本《司馬法》不是偽書,歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》及《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》之中,作者為司馬穰苴及其追論者。

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《尉繚子》一書,對於它的作者、成書年代以及性質歸屬歷代都頗有爭議。一說《尉繚子》的作者是魏惠王時的隱士,一說為秦始皇時的大樑人尉繚。一般署名是尉繚子。最早著錄於《漢書·藝文志》,書中雜家類著錄《尉繚》29篇,兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。 1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《尉繚子》殘簡,說明此書在西漢已流行,一般認為成書於戰國時代。

《尉繚子》的軍事思想具有戰國時代的特色,頗有價值。宋元豐年間(1078年—1085年),被定為《武經七書》之一,為武學科舉必讀的兵學教材。雖然此書多少有其時代局限,但書中最後結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。

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《黃石公三略》原名《黃石公記》。舊題黃石公撰。學者一般認為此書是後人託名偽作,其真實作者已不可考,認為大約成書於西漢末年。

此書側重於從政治策略上闡明治國用兵的道理,不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想,專論戰略的兵書。南宋晁公武稱其:“論用兵機之妙、嚴明之決,軍可以死易生,國可以存易亡。”北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。

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