念佛感應見聞記

念佛感應見聞記 原者：林看治 改編/繪圖：鍾健平

林看治老居士往生記

後學 西蓮竭誠敬記

「金池菡萏四邊開 喜是林君次第栽

　始信西方諸上善 真能乘願化身來」

　—雪廬老人贈林看治居士詩—

蕅益大師云：「

原夫諸佛，憐念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。

然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛，求生淨土。

又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號」。

淨土法門，利益宏深，自大法東流，以博地凡夫，信願念佛，求生西方，因茲出五濁而登九品者，何可勝數。

茲有林看治老居士，臺中蓮社之蓮友，信願堅固，老實念佛，於民國八十一年四月十五日（夏曆壬申年三月十三日），預知時至，正念分明，安詳往生，享壽八十有六，今特恭述其往生事蹟，以利有緣，見賢思齊，同念彌陀，同生安養，並祈林老居士，早日乘願再來，廣度眾生，滿菩提願。

林看治老居士，民前五年三月七日（夏曆光緒丁未年二月十八日），誕生於臺灣省彰化縣鹿港鎮，父林棟公，母蔡氏，係出名門，惜林老居士幼年即失怙，繼而失恃，備嘗世間無常之苦，林老居士自啟蒙於私塾，即因好學不倦，熟讀四書五經，而奠定良好漢學基礎，對日後學佛有甚深之裨益。

林老居士，宿根深厚，三十五歲聞臺省高僧斌宗法師，宣講佛法，體會六道輪迴之苦，即發心茹素學佛，並曾皈依無上法師，法名法圓。民國三十八年，蒙賴棟樑老居士推薦，受業於雪廬李炳南恩師，蒙恩師賜字慧治，民國四十一年冬，奉恩師之命，參加臺南大仙寺臺省光復後首次傳戒，於開參老和尚座下求受在家菩薩戒，為滿分菩薩戒優婆夷。自此隨師廣結佛緣，赴全省各地宣揚淨土法門，協助恩師建立臺中市佛教蓮社等弘法利生道場，且因甚得眾望，被推舉為蓮社數十個念佛班聯誼會之會長，蓮友多知之甚稔。

林老居士生平最感慶幸者，乃得遇雪公恩師開導淨土法門，自嘆業障凡夫，匪仗彌陀大宏願力，決難今生出離輪迴，故對恩師長養慧命之深恩，銘感五內，視恩師如慈父，常提及恩師訓示：「

淨業學人要在實踐，

如不念佛修行，

等同說食數寶，

無濟於事，

說一丈還不如行一寸」，

恆以此自勉，以此勵他。並以恩師所示：「道場乃成就眾生道業之所」常自提醒，自覺唯有止惡修善，不貪名利，老實念佛，當生成就道業，方足以上報四恩，下濟三苦，亦不負自己學佛一場。

林老居士，因已具儒佛基礎，故雪公寄望深遠，盼能攜手共弘淨土殊勝之法門，因而教之彌勤，責之極切。雪公教以：「一經通則經經通」，學講前須有充份準備，自寫講稿，所言必有根據，應本祖註，不可妄發己意，應按學講規矩，謹慎、負責，方不背因果。林老居士即發心學講佛說阿彌陀經，雪公提及此經乃最深奧、最難講者，有「小本華嚴經」之美稱。曾經林老居士於學講時有所偏誤，雪公恩師，當時一聲喝斥，順手將手中摺扇一棒打在頂上，斯時林老居士羞愧得熱淚直流，故而更加用功學習，經數日後，終將不甚熟悉之經文，忽爾竟能明瞭，蓮友笑云：「恩師助您消業障、開智慧耶？」林老居士則更覺學儒學佛必有師承之重要矣。

林老居士，因受恩師嚴格調教，加以本身慈悲心切，體型魁梧，音聲宏亮，辯才無礙，故自蓮社於民國四十年成立男女二眾弘法團時，即是一位善能說法度眾之弘法女健將。其說法之時，把握注重因果及念佛利益二大原則，不談玄、不說妙，重視腳踏實地，真實行持。雖因眾生根器不一，故而廣說諸經諸法，然必秉承師訓，處處導歸淨土，以顯念佛法門之殊勝。然眾生種類萬有不齊，說法途中亦遇有專門前來責難者，如某次在玉里說法時，有不信淨土者前來責曰：「汝言念佛人命終後，神識往生西方，神識是何形狀，拿來吾看！」答：「汝現所言之語，是何形狀，拿來吾看！」彼啞口無言，再答：「言明白些，汝夜間作夢者，即神識矣。」彼因而轉為發心領人前來聞法，似此度人學佛之事，時有所聞。

林老居士常提倡建立「佛化家庭」，謂在家居士，既有家眷，理當感化全家學佛，以減少學佛及往生之障礙，尤其最喜蓮友勸親念佛，成就雙親往生西方，贊為人子所盡大孝即在於此。林老居士善說好話，常於蓮友佛化婚禮上祝賀「佛化家庭乃社會安定之原動力」。林老居士於弘法之際，亦特別關心蓮友及家眷之道業，自民國四十四年春，即提供自宅設立弘法場所，並蒙恩師取名崙字佈教所，乃蓮社首創之佈教所，林老居士自任主講，領眾念佛研法，迄往生前，三十餘年說法不斷，蓮友、鄰里、兒孫眷屬受益匪淺。林老居士自民國二十五年與李居老居士結褵，夫婦相敬如賓，凡五十五載，育有子女三人，後輩孫、曾孫共三十餘員，一門俊彥，蘭桂芬芳，閤家安樂，堪稱典型佛化家庭，林老居士之言教、身教功不可沒。民國八十年二月其夫婿以九十五高齡於自宅安詳壽終，全體兒孫悉能遵照林老居士之慈命，依佛制如法助念及節約處理善後，鄰里、蓮友均敬佩不已。

林老居士於自行化他之餘，尚孜孜不倦著有念佛感應見聞記，叨蒙雪公恩師題字及賜序，自民國五十八年八月初版伍仟壹佰冊，迄往生前共出書五十六版，冊數達十餘萬冊，其他各處印行結緣及流通者，亦不計其數，其內容並有數則被收入淨土聖賢錄，並有依其內容製作錄音帶及電台廣播而流傳者，可謂廣結西方數萬緣矣。閱該書而發心念佛者，時有所聞，甚至遠在國外，亦有因閱讀該書而特地來臺求見者，該書感人之深，由此可見一斑，遺著另有佛說阿彌陀經淺講、勸修念佛法門淺講等數冊。

林老居士多年修行體驗，認為能知念佛求生西方，乃人生最大之善根福報，常謂：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休」，並盛贊：「念佛法門乃無上至寶」，老居士早年隨緣說法度眾，晚年加強念佛功夫，自言修行宜趁早，自覺早年幸蒙恩師指導，奠定念佛基礎，否則午歲日長，體力漸衰，每有力不從心之感。復勸老年人更宜加緊念佛，求生西方，否則來日無多，若無常一至，耽誤往生大事，後果不堪設想。

林老居士於蓮社常住護持四十年，在長期儒佛說法經筵之薰習下，更體會行解相應之重要，至往生前二年，已日課六萬聲之佛號，自修時雙眼垂簾，手持念珠，作金剛念，共修時則隨眾出聲念佛，幾乎除睡眠、飲食之外，終日沐浴佛號之中，林老居士受持「不說四眾過失」之戒，謂「和為貴」，遭遇拂逆，皆是業障現前，更應加強念佛，求佛加被。最喜印光祖師所云：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭」，特將此偈置之案頭，提醒自己，娑婆是作客，極樂是故鄉。而且寮房，四壁蕭條，唯置印光祖師所書「一心念佛」墨寶以策勵自身精進念佛，並深覺雪公恩師往生前所一再囑咐之「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」，實為當今末法惡劣環境修行之一盞明燈矣。

林老居士於六十歲即備妥身後事宜，往生前二年復交代臨終注意事項，往生前一週即向蓮友云：「吾將回家矣」，且連續贊言：「真實有極樂世界」，往生前二日自覺身體較為虛弱，由兒孫請回自宅，蓮友及眷屬陪之念佛，於往生前一日午后，向蓮友云：「已見阿彌陀佛，定蒙接引往生」，終於次日晨七時二十分，在蓮友及眷屬之助念「阿彌陀佛」聖號中，於自宅正念分明，頃刻之間，安詳西歸，至不斷佛號二十四小時之後更衣時，欣見其笑容滿面，猶如生前之慈容，見聞者咸贊歎不已，祝其已如願往生極樂矣。林老居士於民國八十一年四月二十六日舉行告別式及荼毘典禮，蓮友相約前來念佛，途為之塞，足見其平日修持，功不唐捐，感人至深。火化後，復得舍利子數百餘顆，亦顯其念佛功深，因果不爽矣。

善導大師云：「若論學解，一切法門，皆應當學，若論修持，須擇契理契機者，方有實益」。念佛一法，因賅果海，果澈因源，最為契理契機，實乃世尊出世度生，令皆能今生即了生死之本懷。吾人由林老居士之誠敬念佛，終得往生極樂之事蹟驗之，信而有徵。普願見聞，老實念佛，同生極樂，共成正覺，則何幸如哉。而林老居士，以一白衣女流，竟得自行化他數十載，末後安詳生蓮邦，其如雪廬老人之「始信西方諸上善，真能乘願化身來」歟。

（轉自：明倫月刊二二五期特載）

附：雪公李老恩師開示念佛方法

一、最簡單的早晚兩箇課程

（一）那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）

（二）那摩大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）

（三）那摩阿彌陀佛。（不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以箇人功夫忙閒而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）

（四）那摩觀世音菩薩。（一稱一拜）

（五）那摩大勢至菩薩。（一稱一拜。觀音勢至。為彌陀左右脅士。統稱西方三聖。念完了佛。理當要拜的。）

（六）那摩清淨大海眾菩薩。（ 一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當拜的。）

（七）願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。（這是回向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。）

（八）禮拜而退。

（附註）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。

二、念十口氣的方法

盡一口氣，念「那摩阿彌陀佛」三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文遍，一拜而退。

（附註）這是為了很忙的人，想的一箇法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。

以上兩箇念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閑功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，讚佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。

三、念佛法要

念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裏生起來，從口裏念出來，再從耳裏聽進去，印入心中，必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣纔能得到感應。